箱書きによれば、室町時代の文安5年（1448）、福王寺（ふくおうじ）住持が願主となって制作されたことが確認できる。
仏像を始め絵画全般に至る精緻な描写、鋭い筆法、岩、土波の筆運びなどに時代相応のものが認められる。
絵本体の寸法は、縦119.5cm、幅55.4cmで、絹の布地の中央に釈迦如来、左右に文殊菩薩と普賢菩薩、その両側に玄奘三蔵（げんじょうさんぞう）や深沙大将（じんじゃだいしょう）を含む九尊が極彩色で描かれている。
過去に享和2年（1802）、表装の修理が行われているが、近年、全体的に横折れが多く、絵本体の傷みが激しくなってきていたので、平成5年度（1993）に546年ぶりの全面修復を実施した。
広島県と山口県の境界線になっている小瀬川の上流にあり、奇岩怪岩に富み、急流と深い淵がその間を縫っている風光明媚な峡谷である。
岩質は黒雲母花崗岩で、その節理の美しさ、風化浸蝕による形態が景勝を成している。弥栄ダムの完成により、指定地域の河川部分を主とする、約三分の一は水没し、帯岩、かんす岩、石小屋などの奇岩名石は見ることが出来なくなったが上流部分の亀岩、屏風岩、甌穴現象などは残存している。
この一里塚は、藩政初期、萩城下唐樋札場（からひさつば）を基点として防長両国内の主要街道に一里おきに築造されたうちの一つで、安芸境秋掛村亀尾川（美和町秋掛）に通じる山代街道沿いに設置された25基の一里塚の内の一つに当たる。
萩から数えて24番目、安芸国境からは２番目のもので、塚木には「萩松本より弐拾三里 安芸境亀尾川より壱里十六丁」と記されていた。自然石を積み上げた角の丸い四角形をなしており、上部はほぼ平らである。正面右側の石組みが一部崩れているが、全体としてよく原形をとどめている。
設置時期については、『防長風土注進案』（ぼうちょうふうどちゅうしんあん）には、江戸時代の正保2年（1645）、幕府の命により萩藩が、正保国絵図を作成した際、萩藩士の三輪伊兵衛が秋掛村亀尾川を訪れ、安芸国夷ヶ垰（えびすがとうげ）からの間数を調べて一里塚を築いたとする記述があり、17世紀中頃には築かれたものと考えられる。
墓所は、横山の通称寺谷地区に所在し、岩国に入府した岩国吉川家初代広家から、6代経永を除く12代経幹までの当主及びその一族の墓が51基あり、指定面積は9615㎡である。
墓所が形成されるのは寛永2年（1625）広家が没した年からであるが、墓所の中心を占める寺谷口御塔場は、2代広正が没した翌年寛文7年（1667）3代広嘉によるもので、石工は大阪から召し寄せられて造営された。
岩国藩御用所日記に延宝7年（1679）に造営された3代広嘉（玄真院）の石塔建立には、350～360の人夫が当たったと記録されており、いかに大工事であったか窺える。
墓所の中には、京都の小堀家から贈られたと伝えられる、遠州好みの「誰が袖の手水鉢」（現存品は写し）や、茶人上田宗箇が広家に贈ったといわれる「みみずくの手水鉢」など優れた工芸品も残され、石造文化財として貴重であると同時に、近世大名家の葬制を知る上で重要である。
山代神楽は、岩国市北部の山代地方に古くから伝わる神楽の総称である。
山代白羽神楽は、二ツ野地区（岩国市美和町）で古くから伝承されたもので、主に集落の中心にある白羽神社の秋の祭典（毎年11月2日）などで奉納されてきた。
創始の時期について正確なことは明らかになってはいないが、寛政6年（1794）の善秀寺年代記（ぜんしゅうじねんだいき）や、安政5年（1858）3月に行われた生見八幡宮御鎮座千年祭の記録から、江戸時代中期にはすでに舞われていたと記されている。また、江戸時代に相次いだ飢饉や疫病の流行に悩まされた農民が、五穀豊穣と悪疫退散の祈願をこめた神事として始めたものである、とも伝えられている。
山代白羽神楽は、12演目で構成されていた神事舞であったと伝えられている。しかし、天保10年（1839）白羽神社社殿改築の際の落成興行に招いた芸州佐伯郡明石村（現在の広島県廿日市市）の神楽から鑑賞的な舞を取り入れ24演目に改められ、その後、大正時代に大江山（おおえやま）という演目が追加されるなどの変遷を経て、現在では主に禊神楽（みそぎかぐら）、一人神楽（ひとりかぐら）、湯立神楽（ゆたてかぐら）、猿田彦（さるたひこ）、諸神（しょしん）、恵比寿（えびす）、小太刀（こだち）、芝鬼人（しばきじん）、三鬼（さんき）、天の岩戸（あまのいわと）、大江山（おおえやま）、八岐乃遠呂智（やまたのおろち）、天大将軍（てんだいしょうぐん）の13演目が舞われている。
南条踊は、中世の末期に端を発する風流の踊りである。吉川元春と、伯耆の羽衣石城（うえしじょう）主南条元続との交渉に由来する伝説が数々伝えられている。その由来のひとつに次のようなものがある。
吉川元春が南条方の城を攻め落とした時のこと。南条家の捕虜を雲州平田（現在の島根県出雲市）の陣中に抑留していたが、折から盆のころで、つれづれなるままに、南条家伝来の盆踊のことを物語った。これを番人らが習い覚え、元春の許しを受けて朋輩に伝え、平田の鰐淵山で踊ったのが始まりという。
慶長5年（1600）に吉川氏が岩国に移封するとともに、城下に伝えられてももっぱら藩士の子弟により踊られた。藩初の記録は洪水のため現存しないが、わずかに残る1630年代の記録の断片にもその行事が見出され、毎年7月15日（旧暦）前後に横山の館で催されている。
南条踊は、武家の踊りとして質朴ながら勇壮活発である。入端(いりは)、座免喜(ざめき)、走踊(はしりおどり)、由利踊(ゆりおどり)、芋踏(いもふみ)、引揚(ひきあげ)の6つの部分から構成されており、それぞれの部分は独立して変化があり、しかも全体として調和がある。昭和49年12月「記録作成等の措置を構ずべき無形民俗文化財」に選択された。
折本装。全600帖を唐櫃（からびつ）３合に納める。巻第82に養和元年（1181）8月8日の朱筆校合奥書があり、書写年代が平安時代まで遡る県下最古の大般若経の遺例として貴重である。
書写ならびに伝来の経緯は定かではないが、寺伝によれば、もと美和町内の仏寺に伝世していたものが、慶安年中（1648～1651）に栄福寺に納められた。その後、盛久寺を経て、現在、栄福寺の古跡とみられる中村地区の観音堂（生見中村観音堂）に安置されている。
なお、全600帖のうち、第１帖、第301帖、第600帖の３帖だけが別に１帙（ちつ＝厚紙を芯にして，丈夫な布や紙を貼りつけたもの）に納められており、昔から大事なものと言い継がれているが、別置の時期や理由については伝わっていない。ただ、この3帖及び帙にはそれぞれ修理記事があることが理由の１つとして考えられる。
全600帖が完存し、保存状態も良好で、毎年旧暦７月１日には地区住民により転読されている。（生見中村ねんぶつ行事）
岩国徴古館本「三重韻」は、内題に「聚分韻略」（しゅうぶんいんりゃく）とあり、巻末の跋文によれば天文8年（1539）3月、大内義隆の版行により、「周防大内版」として知られているものである。
「聚分韻略」は南北朝時代、五山の学僧虎関師錬が作詩用の辞書として漢字を平・上・去・入・の韻を以って分類し、同韻の字をさらに乾坤・時候・気形・支体・態芸・生植・食服・器財・光彩・数量・虚押・複用の十二門に分け、各語の下に、簡単な注を加えたものである。検索に便利なため禅林の間に大いに喜ばれ版を重ねたが、文明13年（1481）刊行の薩摩版に至って編修の体裁を改め、平・上・去の三韻を三段に重ね、入声の韻は別に末尾に付して、いわゆる「三重韻」とした。
この資料は、義隆の好学を示すとともに大内文化の遺産として珍重すべきものであるが、東洋文庫本のほか、伝本は少なく、県内に現存するのはこれのみで、貴重である。
この鉄燈籠は室町時代の天文15年（1546）8月に玖珂郡山代庄生見の豪族中村安堅が安芸廿日市の鋳物師綱家に鋳造させ、先祖菩提のために設立したものである。
宝珠、傘の降り棟先端の突起、火袋（ひぶくろ）の連子（れんし）、中台勾欄（ちゅうだいこうらん）の擬宝珠（ぎぼし）柱、中台と基礎の蓮弁文、基礎の下框座（かきょうざ）に鋳造年代、鋳工の明らかな鉄造燈籠として貴重である。
元々は、生見の観音堂に存置されていたが、錆による破損が激しかったので、平成４年（1992）度に保存修理を実施し、現在は美和歴史民俗資料館に展示している。
高さ13.4㎝、径は前後22.3㎝、左右20.7㎝で、錆漆を塗った64枚の台形の鉄板をはぎ合わせた部分が筋になっている兜鉢。眉庇（まびさし）は、当世眉庇と言われる戦国時代に流行したもので、中央には、三光鋲（眉庇を留める3つの鋲）の1つで、祓立（はらいたて）が固定されている。鉢裏正面の板に「宗家作」、後ろ中板に「天正六年十二月日」という銘がある。星兜の名残である四天の星が腰巻上の高い所にあること、また眉庇の固定のしかたなどが戦国時代以降の形式を帯びていることなどから判断して、安土桃山時代の作と考えられている。
宗家は明珍派宗家19代にあたり、名は久太郎で、近江国（現在の滋賀県）安土に住み、後に江戸へ移り住んだ。明珍は、平安時代に初代宗介が京都九条に住み、近衛天皇からその号を賜ったと言われ、甲冑師・鐔（つば）師としては名門である。
高さ13.2㎝、径は、前後が22.9㎝で、左右が19.6㎝で、12枚の台形の鉄板に錆漆を塗り、はぎ合わせの部分を金属で覆って筋状にした阿古陀形（あこだなり）という形式をした楕円形の兜鉢。頭頂部の八幡座は、金メッキの魚子地（ななこじ＝粟粒を並べたように細かい粒を突起させたもの）に、唐草彫りの円座に裏菊の透かし彫りなどをした4重になっていて、中央の穴が極めて小さい。篠垂という細い筋金が、前に3条と後ろに2条据えられ、腰には神社等に見られる斎垣（いがき）がめぐらされている。眉庇（まびさし）はやや前に出る伏せ眉庇である。室町時代末期の特色が著しく表れている。
鉢の高さ13.3㎝、径は前後が22.2㎝、左右が20.7㎝で、38枚の台形の鉄板に黒漆を塗り、はぎ合わせの部分を金属で覆って筋状にした兜鉢。頭頂部の八幡座は、金メッキの魚子地（ななこじ＝粟粒を並べたように細かい粒を突起させたもの）に枝菊を細い線で彫った円座に裏菊の透かし彫りなどをした5重になっている。篠垂（しのだれ）という細い筋金は、金メッキの菊座に小刻座を重ねた上に、正面中央に３条、後方中央に２条据えられ、腰には神社等に見られるような斎垣がめぐらされている。眉庇（まびさし）などはなくなっているが、室町時代中期から後期にかけての頃に作られたものと思われる。
宇佐八幡宮の境内社叢には、スギの大樹が多く、一部ヒノキを交える。目の高さの幹周り2ｍ以上のスギ20本と、それには及ばないが伸び盛りの木を多数交えて社叢が営まれている。
社殿に向かって左前方の通称大杉と呼ばれるスギは、目の高さの幹周り7.5ｍ、高さ58ｍにも及び、県下有数のスギの巨木である。また、社殿への階段近くにはヒノキの大樹があり、目の高さの幹周り3.85ｍで、ヒノキとしては長門市油谷の「八幡人丸神社御旅所のヒノキ巨樹」（県指定）の4.7mに次ぐもので、樹高ではこれよりも高い。
正和元年（1312）に八幡宮が現在地に建てられた当時から、スギがあったとされ、その後も、社叢は神域として大切に保護され、現在に至っている。
シャクナゲの種類としてはホンシャクナゲで、ツツジ科の常緑低木。群生地は、錦町大原、広島との県境にある羅漢山の北側山腹（標高約600ｍ）にあり、主として山腹上部のくぼ地から尾根筋にかけて群生する。群生地は20haの広い範囲に及び、自然状態がよく保たれている。ホンシャクナゲの中には、直径約10cmの老木も多数見られる。
ホンシャクナゲは、本州中部以西及び四国の低山帯に分布する。高さは4ｍに達しよく枝分かれする。四～五月にうす紅色または赤紫色の花をつける。
錦川が今津川と門前川に分かれる三角州の頂点に当る部分の堤塘敷及び河川敷に15本のクスノキが群生している。最も大きいもので、目通り5.65ｍ、高さ30ｍに達する。おおむね目通り4～5ｍのものが多く、樹齢も300年を越えると思われる。このようなクスノキの巨樹が群生している例は県下でも稀に見られるものである。
万治2年（1659）に当時の領主吉川広正（1601～1666）が隠居のため別邸を中津（現在の楠町1丁目）に造営することとし、翌3年土手の石垣工事から着手、寛文元年（1661）新邸は完成し、広正はこれに移住した。
三角州頂部の内土手と外石垣の間にクスノキを植えたのは、この万治の堤防改修の時かその後まもなくと考えられる。また延宝4年（1676）中津の庄屋が植えたという伝承もある。
鉾八幡宮の末社である大歳神社の祠の前にあり、目通り約3.8ｍ、高さ約16ｍという巨樹である。樹幹は縦に溝のある成長をし、その断面は凹凸になっている。樹勢は旺盛で枝を広く四方に張り、樹姿は整正である。樹齢は350年といわれるが明らかでない。イヌマキは雌雄異種の植物であるが、本樹は雄樹で、単木としては県下最大のものである。
この樹には、数本のノウゼンカズラの大茎がよじのぼっており、大形朱色の花をつける。このノウゼンカズラは中国原産であるが、このような大茎は稀である。
大歳神社の境内地は、周囲をハス田で囲まれた平坦地で、樹木はこの樹の他にはなく、自然のままよく保存されている。
ツツジ科・シャクナゲ属の常緑低木で、本州、四国、九州の山地に自生する。幹は直立のものは少なく、根元から十数本の枝に分かれて株を成す。幹の高さはおおむね2ｍ程度、大きいもので4ｍを越えるものもある。葉は革質で太い葉柄をもち、長楕円形を呈する。表面は濃緑色で滑らか、裏面は赤褐色である。開花は5月上旬。色は淡紅色と白色の二種類ある。
群生地は、所有者宅背後の山（標高300ｍ）にあり、特に北面の斜面（傾斜約40度）のものがよく生育している。株の数は2000本以上を数えることが出来るが、そのうち高さ5ｍを越えるものが約60株みられる。
山口県下では最高峰の寂地山（1337m）に源を発する宇佐川の上流に、１８からなる滝をもった犬戻峡と呼ぶ峡谷があり、約3.5キロメートルにわたっている。また、同じく寂地山系に源をもつ龍ヶ岳峡と呼ぶ峡谷があって約１キロメートルにわたっている。寂地峡はこの両峡谷を総称するものである。この一帯は中世代に貫入した花崗岩類からなるが、これを切る宇佐川は大小様々な深い淵や滝、節理上に直立する断崖絶壁など特異な景観を展開している。また、渓流と岩壁が樹木の美しさとあいまって幽遠境を形成している。
藤生の卜院(ぼくいん)の地にある松巌院は、臨済宗天龍寺末であるが現在は単立で鍾秀山と号する。安政6年（1859）の今北洪川筆「松濤軒記」（しょうとうけんき）に本庭が月溪（天溪）和尚による作庭であると記されている。
月溪和尚は中谷月溪と称し、文久2年（1862）に85歳でこの世を去っている。
山門付近から本堂前にかけ、スギ苔が一面に敷きつめられ、その中にソテツの寄植えがある他は石組らしいものはない。前方は瀬戸内海が眼下に見下ろせ、その為に土塀を低くして眺望をよくしている。
本堂の南側に隠寮、松濤軒が建つ。一種の隠居部屋であるが、茶室でもある。この南面に広がるのが中心の景観である。裏山の斜面を利用し、築山を取り巻くように細長い池泉を穿った池泉観賞式庭園である。
庭園構成の中心は滝石組であるが、松濤軒から滝を望むことはできず、また本堂書院からも視界に入らない。庭に降りて池畔に立たなければ主景が望めないというのは、特殊な地割であり、回遊式の要素ももっている。その滝石組は、3石で水落石を形成して120㎝の高さを持つ。添石は、斜面に露出する岩盤をうまく利用し生かして組んでいる。右側には90㎝高の立石があって、石組の中心となっている。滝には豊かな水が落ち、流水式に蛇行しながら池泉へと注がれる。池泉には4か所に石橋が架かり、園内を回遊散策できる。
作庭時期、作者ともに明確な庭園として貴重である。
杉材の額板に隷書体で「八幡宮」と深く陰刻され、額縁も杉材で棟木を耳状、足柱を猫 棟木を含む足柱の高さ（総縦）103㎝、棟木の幅（総横）78.7㎝、厚さ2.1～2.2㎝。
裏に墨痕が認められるが、中央の「□尻傳右衛門」のみが判読出来る。制作者や製作の時期などは岩隈八幡宮の記録や岩国藩政史料などから寛文4～9年（1664～1669）に岩国に滞在した渡来僧独立性易（どくりゅうしょうえき 1596～1672）に揮毫を頼み、岩国藩士の井尻傳右衛門（？－1673）が再建された同宮のために製作、寄進したものと見られる。
独立性易は、中国浙江省の出身、能書家及び医者として知られ、承応2年（1653）、明末清初の戦乱を避けて来日し、同じ黄檗僧・隠元隆琦（いんげんりゅうき 1592-1673）にともに長崎に滞在した。岩国藩主第3代吉川広嘉の治療のため岩国に計５回招かれ、その際に名勝「錦帯橋」建造の着想を与えた人物としてよく知られる。
また、井尻傳右衛門は元々の岩隈八幡宮の所在地である祖生（そお）に給地があり、独立性易が長崎へ帰る際、同行した人物で、独立性易が作った漢詩に「別井尻傳右衛門」と題するものがある。